孤独和寂寞不是一回事,孤独是自沉世界的一种独处,它是自沉体系的一种完整状态,所以孤独的人表现出来的是一种圆融的高贵,就像真正的禅者一定是圆融的,印度恒河边的那个冥想者他就是圆融的,然后道教里那些能达到冥想以至于羽化的那些人也是圆融的,同时他们都是孤独的,所以孤独者是一种完整状态,它没有那种缺失的遗憾.

那什么是寂寞呢?寂寞是迫于无奈的虚无,然后百无聊赖像困兽一样在斗室里踱来踱去,想看书看不进去,像看电影看不进去,想打游戏没有心情,怎么办怎么办怎么办这种焦灼的状态,好像要逃离繁荣一样,这个时候有一种无所适从的可怜,这样的状态称之为寂寞.

寂寞和孤独不是一回事,孤独是一种由思想带来的一种绘制不去的气质,所以同学们有时候可以从人群中一眼识别一个圆满圆融的孤独者,因为他周围笼罩着思想,他给人的气质是娴静的是淡定的,但是寂寞不一样,寂寞是由虚无引起的一种恐惧,他经常是因为自己找不到伴,而自己一个人又无法好好的自处,所以表现的非常的焦灼百无聊赖.同时孤独它是对环境没有必然的要求的,孤独者可以身处闹市,可以被人群包围着,甚至很多时候孤独者是和朋友们在一起,甚至孤独者也许就坐在我们这个拥挤教室里的某个座位上.

孤独者是对自己的一份心境,所以不论在什么环境中,孤独者都能做到和敬清寂.无论何种环境它都能与环境相和谐,无论周围是什么人群,它都能保持一种恰到好处的尊敬,但无论如何他都不会影响到自己的清寂,清是清静,寂是冷寂.和静清寂是日本茶道的精神,你要知道真正的茶道你如果认为它只是一种仪式,一种服饰,只不过是一套表现人们对于茶的敬爱的一种形式的话,那么你是才低估茶道了.

茶道茶道是茶的一种道,道是什么是真理,真理是什么是一种精神,所以和敬清寂是茶道的精神,他也是真正的一个孤独者的精神,如本人为什么这么崇尚茶道呢?因为日本的人口密度比较大,整个国家很繁荣,但是在这个繁荣的状态下,他仍然希望在和敬中保持一份清寂,依然希望自己在繁华中做一个孤独者,体验孤独独处之快感,所以这才是孤独者.

但是寂寞者不一样,寂寞是一种病,当你是寂寞的时候你生病拉,这个时候你需要一个药方,这个药方是人群,是喧闹,是有人陪着你,或者是社交.对一个寂寞的人来说社交是他最需要的.

但是我要在这里告诉大家,其实社交是很廉价的,虽然对于很多大学生来说,社交是很吸引人的,它意味着酒会,意味着精英,意味着优雅的微笑,意味着法式的问候,但是社交其实是很廉价的,社交的价值是很低的.你想一想为什么要社交,社交的目的是什么呢?无非有两种,第一种是出于利益的关系,将来的实用关系,要在这样的场合里搭建窝的人脉,这是一个公用的目的,诶个人在其中都是一个结点,每个人都是利用他人和别他人利用的一个工具.第二个就是一群寂寞者的相互取暖,在社交中你们接触的时间如此短触,你们的交谈如此的肤浅,彼此怎么可能达到深刻的理解,有怎么知道你为之你的价值的重大?怎么可能真正的成为朋友呢?

所以寂寞者的累加,再多的寂寞者的群体也逃不出寂寞.就像一件无价值的话你将它重复一千遍它还是无价值的.

文章来源于复旦大学任课老师陈果《思想道德基础》课程之大学生活导论的节选.
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循序渐进才能赢得时间,细水长流才能直达永恒.

关怀不是一朝一夕的事情,它是在你的生命中能让你感到快乐的事情,有句俗话叫做助人为快乐之本,所以你在实施关怀的时候,你要问一下你这个关怀的动机是什么?

如果你是发自内心深入处于良知的快乐的驱动,那你一定要大胆去做.但是如果你是出于无所谓,他要求我这么做那我就这么做吧!那我告诉你,你在浪费你的时间,浪费一个人自己的时间哪是最不智慧的行为,不管你是用何种理由加以解释.同时你如果帮助别人只是去营造一个善的氛围,给别的印象我是一个大好人,那我劝你也放弃吧,因为这样自我牺牲的背后一定有着自我回报心的要求,你为什么要为一个陌生人牺牲啊,肯定是希望下次你出现为难的时候,陌生人会以同样的甚至加倍的牺牲来给你回报,如果是这样的话那他已经不是关怀了,它已经背离了关怀真正良知的渠道,它已经走向了反面.

所以不要急于去关怀他人,我们首先要扪心自问一下为什么要去关怀他人,以何种方式去关怀,我最终想要的是什么?如果你想要的只是自我关怀的奉献爱的奉献,那才是真正的关怀.

在这里提醒大家的是关怀他人的人你首先要将自己料理的很好,有的同学自己的学业都是一头雾水,男女朋友的关系搞的一塌糊涂,这个时候还想给别人提他的建议或者忠告.天助自助者,你先把自己给自助好了,然后你自己的生活达到一种快乐圆满的状态,因为关怀是一种付出,只有富足的人才能付出,本省你就是一个很贫乏的人,本身就是很多事情一碗水都端不平的人,你怎么去帮别人去端这碗水呢?所以说在自己很多问题还没有解决的时候,希望大家不要急于去给予关怀.

关怀的对象是谁?是人,而人当中有一个重要的对象你不能忽视,那就是你自己,真正的关怀是给予人性的平等,你关怀他人就跟关怀你自己是一样的,耶稣告诉我们说爱人如己嘛,就是我爱别人就像我爱我自己一样,这句话有个前提就是你真的爱你自己的啊,自爱和自私不是一回事,自爱就是对自我的一种保重,自爱就是对自我的性格自我的发展的一种认可,在这样的情况下你才能给别人关怀,你对自己的生活都达到一种厌恶的状态,自己在做让你感到很讨厌很不幸的事情,这个时候的你根本就是背离了自爱,你怎么知道如何去关他人呢,所以你在关爱他人之前首先要学会关爱自己,你要懂得什么对自己是好的才能懂得什么对他人是好的,你只有学会了自爱你才懂得真正的去关爱他人.

所以说关爱是一个很深的学问,并不是行为上的助人为乐,助人不一定为乐,只有当助人为乐的时候,这样的乐你才应该承当,你样的助人你才应该去实施啊!

我们说的是关爱心和包容心,在关爱的世界里人人平等,但是需要注意的是人人平等不是指除我之外的他人,包括我自己在内也是我要关爱的一个对象,人人平等我也是个人嘛.

其次我们讲到了一个包容心,我们在包容他人之前也要学会包容自己,什么叫包容自己呢?那就是需要原谅自己曾经应该做而没有做的事情,同时要学会包容自己的命运,包容自己的生活,因为很多人的生活中都有自己的不幸,每个人的生活中都会经过挫折和苦难,这个时候如果你是处于一个烦躁的状态处于一个对抗的状态,那么我告诉你,一旦出现对抗就出现不自由.你可以以体会下这句话的意思,当你和一个事物去对抗的时候,你已经让自己不自由了,因为这个对抗本身给你造成一种束缚,而你和这个对象和解的时候,你就真正的达到自由拉,因为对抗的时候你很多力量的实施并不是因为你自己的需要,而是要恐慑对方,但是当你和对方和解的时候你彻底解脱了这种对抗的关系,你才能如我所示如己所示.这才是一种包容,

你要和生命中的各种不幸包容,当然也要和自己的幸福包容.哪怕一日我们不知道我们会怎样,如果我们身上发生了厄运,如果我们身上出现了不可治愈的疾病,你要能直面自己的困境,并且如果你不能改变你的命运的时候,那就恭顺的领受这份命运.这就是生命的一种和解,这是一种高贵的顺从的姿态,这是一种大气的姿态.

文章来源于复旦大学任课老师陈果《思想道德基础》课程之大学生活导论的节选.
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